ГидроМетеоЦентр

П.С. :мне сразу не понравилось что экзан не произносит ни кэ, ни лэ, ни мэ...

Был убит (забросан камнями) мужчинами кишлака Шахимардан после того, как организовал 8 марта праздник, в ходе которого 23 женщины кишлака сбросили паранджу.

О чем книга?

Дивный новый мир основан в едином развитом Мировом государстве. На дворе 632 г. Эры стабильности, Эры Форда. Технический прогресс привел к материальному благополучию мира и абсолютному изобилию. Биологические открытия позволяют совершить генетическое программирование: искусственно оплодотворенные яйцеклетки выращивают в инкубаторах с помощью специальных методик. В результате получается кастовое общество, в котором каждая группа заранее подготовлена к определенному виду деятельности. Стандартизация людей – главное условие гармонии в обществе. «Общность, одинаковость, стабильность» - лозунг Мирового государства.

Проблематика.

Стабильность дивного мира описывается в реплике Верховного Контролера: «Все счастливы. Все получают то, чего хотят, и никто никогда не хочет того, чего он не может получить. Они обеспечены, они в безопасности; они никогда не болеют; они не боятся смерти; им не досаждают отцы и матери; у них нет жен, детей и возлюбленных, могущих доставить сильные переживания. Мы адаптируем их, и после этого они не могут вести себя иначе, чем так, как им следует».
«Не существует цивилизации без стабильности. Не существует социальной стабильности без индивидуальной... Отсюда и главная цель: все формы индивидуальной жизни... должны быть строго регламентированы. Мысли, поступки и чувства людей должны быть идентичны, даже самые сокровенные желания одного должны совпадать с желаниями миллионов других. Всякое нарушение идентичности ведет к нарушению стабильности, угрожает всему обществу».
Плата за стабильность и всеобщее счастье – полное подчинение абсолютных ценностей Истины, Добра, Красоты утилитарным нуждам общества. В дивном новом мире уничтожены фундаментальная наука и высокое искусство. Верховный Контроллер рассуждает: «Наука, подобно искусству, несовместима со счастьем. Наука опасна; ее нужно держать на цепи и в наморднике».

Позиция автора романа.

Вопреки расхожему мнению я считаю, что позиция автора сложная, глубокая и неоднозначная; к тому же она изменялась с течением времени.
Как писал сам Хаксли, «О дивный новый мир» стал в значительной степени полемическим ответом на предложенную Уэллсом в романе «Люди как боги» модель идеального «научного» общества: «Я пишу роман о будущем «дивном новом мире», об ужасе уэллсовской утопии и о бунте против нее».
В 1927 году Хаксли вводит в художественную ткань своего романа «Эти бесплодные листья» пророческие слова, произнесенные «автобиографическим» героем, мистером Челифером: «Дешевое печатание, беспроволочные телефоны, поезда, такси, граммофоны и все остальное создает возможность консолидировать племена — не из нескольких тысяч человек, но из миллионов... Через несколько поколений, может быть, вся планета будет занята одним большим говорящим по-американски племенем, состоящим из бесчисленных индивидуумов, мыслящих и действующих совершенно одинаково». Несколькими годами позже модель такого общества будет сконструирована Хаксли в романе «О дивный новый мир».
В письме к Дж. Оруэллу от 21 октября 1949 Хаксли писал: «...Уже при жизни следующего поколения правители мира поймут, что «адаптация в младенчестве» и гипноз, сопряженный с использованием наркотических средств, более эффективны как инструменты управления, чем клубы и тюрьмы, и что жажда власти может быть удовлетворена через внушение людям любви к своему рабству в столь же полной мере, как и через бичевание и «вбивание» покорности.
Что же касается опасности воплощения антиутопического мира из романа Хаксли «О дивный новый мир» — то Хаксли, считая до самого конца жизни такой исход вполне возможным и в чистом виде неприемлемым, тем не менее, в свои поздние «положительные программы» включает элементы компромисса с подобного рода мироустройством.

Для Хаксли периода создания романа «О дивный новый мир» существовал двухвариантный выбор: или «гармония» в варианте «дивного нового мира» — или хаос и страдания современного Хаксли мира как неизбежная плата за свободу, познание Добра и Зла, за сохранение «я». Однако автор во время последних лет жизни будет стремиться к сближению этих моделей мироустройства — во имя сохранения свободы, познания и Личности, но одновременно - и преодоления страдания как неотъемлемой части человеческого бытия.
В 1959 году, в своем эссе «Вновь посещенный «дивный новый мир» Хаксли коснется проблемы противоречия между невозможностью абсолютного ответа и необходимостью принимать как данность ответы относительные: «Опущения и упрощения помогают нам обретать понимание — но, во многих случаях, ложное понимание; ибо наше понимание в этом случае будет производно от понятий, сформулированных тем, кто упрощает, но не от объемной и разветвленной реальности, от которого эти понятия будут так произвольно разделены. Но жизнь коротка, а информация бесконечна... На практике мы постоянно вынуждаемся делать выбор между неадекватно усеченным толкованием — и отсутствием толкования вообще».
Исходя из вышесказанного, условные, ограниченные ценности, как альтернатива непостижимым абсолютным, неизбежны.
«И когда идеал достигнут, мир для любого человека, который остановится на мгновение, чтобы задуматься, станет суетой сует. Альтернативы: либо не думать, но продолжать болтать и вертеться, как будто делаешь что-то чрезвычайно важное, либо же — признать суетность мира и жить цинично».

надо зашивать дырявую одежду, чтобы не быть похожим на силиконового зомби.

все умерли

не светит солнце.

бессмысленность существования главного героя была скрашена его попыткой увековечить себя в записках, которые остались после него.